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    青春心向黨 建功新時代 紀念五四運動100周年(五)
    信息來源:院團委  ‖  發稿作者:團委   ‖  發布時間:2019年5月21日  ‖  查看67次  ‖  

    編者按平語,是習近平總書記的語言,是武裝全黨、推動工作、指導實踐的重要理論依據和根本遵循。平語,是平實曉暢的語言,是黨的領導核心與普通百姓的貼心話、連心語,是引領我們創造美好生活的諄諄教導和悉心囑托。習近平總書記用典是習近平新時代中國特色社會主義思想與中華優秀傳統文化的對接與交融,是中國智慧、中國力量、中國風范的當代體現。“治國有常,而利民為本”“政之所興在順民心”“究天人之際”“通古今之變”,再次誦讀習近平總書記用典,我們能更真切地體會到習近平總書記許黨許國的愛民情懷和夙夜在公的不懈斗志。

    青春心向黨  建功新時代

      紀念五四運動100周年(五)

    “語”近人

    ——習近平總書記用典

    文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量,我們的文化自信當然和中華優秀傳統文化密切關聯。習近平總書記也曾經強調,在新時代要推動中華文化,實現創造性轉化和創新性發展。在這方面,習近平總書記本人率先垂范。在他一系列重要講話,還有文章當中,無論是談治國理政的重大問題,還是在國際場合闡明中國的原則、觀點、立場,抑或是在基層和干部群眾傾心地交談,總書記經常會引用一些中國經史典籍當中的華章佳句。不僅對這些中華優秀傳統文化的精髓有精準的闡釋,而且賦予了新的時代內涵,閃爍著新時代的思想光芒。而這些華章佳句,又和習近平總書記樸素的大眾化的語言,鮮活地融合在了一起,真正實現了讓古籍里的文字活了起來。讓我們來重溫習近平總書記重要的講話和論述當中的這些用典,一起學習思想,領悟經典,感受平“語”近人。

    一枝一葉總關情

    總書記語錄:

    (一)2014年5月9日,習近平總書記參加河南省蘭考縣縣委常委班子的專題民主生活會的時候,講到——

    “清代鄭板橋,以畫家、文學家著稱于世,長期在河南范縣、山東濰縣擔任知縣。他重視農桑、賑濟災民,案無留牘、室無賄賂、清正廉明,深得百姓擁戴,其詩句“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關情”,成為千古流傳的愛民心聲。”

    (二)2014年9月21日,習近平總書記在慶祝中國人民政治協商會議成立65周年大會上,講到——

    “政之所興在順民心,政之所廢在逆民心。”一個政黨、一個政權,其前途命運最終取決于人心向背。

    經典釋義:

    (一)鄭板橋是清代的著名詩人、學者、畫家。總書記所引的這首詩,是鄭板橋在山東濰縣擔任知縣的時候所寫的《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》。“衙齋臥聽蕭蕭竹”,在官府之中,聽見外面的蕭蕭的竹聲,“疑是民間疾苦聲”,好像聽到的是民間的百姓的呻吟之聲。“些小吾曹州縣吏”,我們這些地方上的州縣小吏。 “一枝一葉總關情”,外面的這些竹子,無論哪一枝哪一葉,都關乎著我的感情。鄭板橋寫這首詩的時候,濰縣正在鬧大災。為了解決當時災民的生活,他搞建設,讓災民參加勞動換取食物,解決災民沒有糧食吃的問題,所以鄭板橋這首詩表達了他非常深切的愛民之情。

    (二)語出《管子·牧民》,中間講到了“政之所興在順民心,政之所廢在逆民心”,意思就是政權的興廢,最終的決定因素都是民心。

    在這些講話當中,總書記引用了經典詩句。因為這些詩句當中體現的是一種愛民和為民的心聲。為民,以人民為中心。堅持以人民為中心的發展思想,這是習近平總書記情到深處,自然而然的一種思想流露,同時它也充分地體現了習近平新時代中國特色社會主義思想的理論基石。習近平新時代中國特色社會主義思想,有一個顯著特征,那就是善于從中華優秀傳統文化里面,汲取治國理政的智慧與經驗。不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創新。在中華優秀傳統文化里面,有許多關于“為民”的精彩論述,習近平總書記不僅很熟悉也經常引用,而最為重要的是實現了創造性轉化、創新性發展。在十九大報告中,“人民”這個概念出現了203次。困難群眾是他始終的牽掛,讓人民過上好日子是他執著的堅守。習近平總書記一系列關于“為民”的論述,集中起來就是以人民為中心的發展思想。

    治國有常民為本

    總書記語錄:

    (一)2016年1月18日,習近平總書記在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上,講到——

    “治國有常,而利民為本。以人民為中心的發展思想,不是一個抽象的、玄奧的概念。不能只停留在口頭上,止步于思想環節,而要體現在經濟社會發展各個環節。要堅持人民主體地位,順應人民群眾對美好生活的向往。不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益。做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”

    (二)2014年5月4日,習近平總書記在北京大學和師生座談時,講到——

    “修德,既要立意高遠,又要立足平實。要立志報效祖國、服務人民,這是大德,養大德者方可成大業。同時還得從做好小事、管好小節開始起步,“見善則遷,有過則改”,踏踏實實修好公德、私德,學會勞動、學會勤儉,學會感恩、學會助人,學會謙讓、學會寬容,學會自省、學會自律。”

    (三)2016年10月21號,習近平總書記在紀念紅軍長征勝利80周年大會上,講到——

    “水能載舟,亦能覆舟”。這個道理我們必須牢記,任何時候都不能忘卻。老百姓是天,老百姓是地。忘記了人民,脫離了人民,我們就會成為無源之水,無本之木,就會一事無成。我們要堅持黨的群眾路線,始終保持黨同人民群眾的血肉聯系,始終接受人民群眾批評和監督。心中常思百姓疾苦,腦中常謀富民之策。使我們黨,永遠贏得人民群眾的信任和擁護;使我們的事業,始終擁有不竭的力量源泉。

    經典釋義:

    (一)“治國有常,而利民為本”,出自《淮南子·氾論訓》。這句話的意思是說治理國家的原則,最根本的就是要利民,就是要讓老百姓得到實實在在的好處。

    (二)“見善則遷,有過則改”出自《周易》,是《周易》六十四別卦當中的第四十二卦,“君子以見善則遷,有過則改”。意思就是,你要看見自己不如別人的地方,看見別人比自己更好的這些地方,那你就要向他學習;當發現自己有些事情做錯了,一定要改正。

    (三)“水能載舟,亦能覆舟”,這句話出自《荀子·王制》,原文是,“君者,舟也;庶人者,水也;水則載舟,水則覆舟”。意思就是君主就像是船,而老百姓則像是水,水可以把船托起來,也可以把船掀翻。荀子的話包含著民本思想,就是老百姓是重要的,老百姓是一個國家統治的根基。

    以上三段語錄,分別體現了習近平總書記重民生、興民德、得民心的思想。2012年12月29日,習近平總書記驅車300多公里,來到了河北省阜平縣考察扶貧開發工作,連夜就聽取了省市縣主要領導同志工作匯報。第二天一大早,習近平總書記便冒著嚴寒來到了幾個貧困村,走訪貧困群眾。他走進貧困群眾的家,盤腿坐在炕頭上,仔細地詢問群眾,一年的收入能有多少?過冬的棉被有沒有?一年的糧食夠不夠吃?取暖的煤炭夠不夠用?小孩上學遠不遠、看病難不難?習近平總書記問得非常地仔細。隨后習近平總書記又來到了村委會,同村干部、村民及駐村干部一道,共同協商加快脫貧致富的好辦法。“小康不小康,關鍵看老鄉”。習近平總書記高屋建瓴地指出了全面建設小康社會的關鍵點。脫貧攻堅工程是當代中國最大的民生工程,也是當代中國最大的利民、惠民、富民工程。堅決打贏脫貧攻堅戰,讓貧困人口與貧困地區,同全國人民一道進入全面小康社會。

    “興民德”需培育和踐行社會主義核心價值觀。對一個國家和民族來說,最持久、最廣泛、最深層的力量,就是全民共同認同、遵循和恪守的核心價值觀。2014年六一兒童節前夕,總書記來到了北京市海淀區民族小學,就從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀問題與師生們進行座談和交流。在座談和交流過程中,他提出了要培育和踐行社會主義核心價值觀,要記住16個字。這16個字就是“記住要求、心有榜樣、從小做起、接受幫助”。習近平總書記最后還說,養小德可以成大德,要把社會主義核心價值觀的基本內容銘刻在頭腦中,讓社會主義核心價值觀的種子在學生的心中生根、開花、結果。總書記說這些話,是非常地接地氣。

    只有不斷地改善民生,才能夠贏得民心。所以習近平總書記指出,把增進人民福祉,促進人的全面發展作為發展的出發點和落腳點。這就是說,要用真情的付出、切實的行動來贏得民心。人民群眾的認可是最高褒獎,人民群眾的信任是最大支持。習近平總書記說,我們要把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應,作為衡量一切工作得失的根本標準。

    國無德不興

    總書記語錄:

    (一)2014年5月4日,習近平總書記在北京大學和師生座談時,講到——

    “每個時代都有每個時代的精神,每個時代都有每個時代的價值觀念。國有四維,禮義廉恥,‘四維不張,國乃滅亡’。這是中國先人對當時核心價值觀的認識。在當代中國,我們的民族、我們的國家應該堅守什么樣的核心價值觀?這個問題,是一個理論問題,也是一個實踐問題。我們提出來要倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這里面,富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求;自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求;愛國、敬業、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括,實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民這樣一個重大的問題。”

    (二)2018年5月2日,習近平總書記在北京大學和師生座談時,講到——

    “《禮記·大學》說:大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。古今中外,關于教育和辦學,思想流派繁多,理論觀點各異,但在教學必須培養社會發展所需要的人,這一點上是有共識的。培養社會發展所需要的人,說具體了,就是培養社會發展、知識積累、文化傳承、國家存續、制度運行所需要的人。所以,古今中外每個國家都是按照自己的政治要求來培養人的,世界一流大學都是在服務自己國家發展中成長起來的。我國社會主義教育就是要培養社會主義建設者和接班人。”

    (三)2014年5月4日,習近平總書記在和北京大學師生座談時,講到——

    “中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看,格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求;齊家是社會層面的要求;治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀,把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體,既體現了社會主義本質要求,繼承了中華優秀傳統文化,也吸收了世界文明有益成果,體現了時代精神。”

    經典釋義:

    (一)“四維不張,國乃滅亡”。這兩句話,出自《管子》,原文是:“國有四維……何謂四維?一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。”“維”的本義是系東西的繩子,引申為一切事物賴以固定的東西。而“國有四維”,也就是說治國有“禮義廉恥”四大綱紀,而這四大綱紀一旦有所缺失,國家就會陷入比較危險的境地。而一旦這四大綱紀全部廢弛了,國家就有可能面臨滅亡的絕境。這就是“四維不張,國乃滅亡”的本義。

    (二)“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”出自《禮記·大學》,所謂“明德”就是指光明美好的德行,“明明德”,是指彰顯光明美好的德行。而“親民”,指的是要將這種光明、美好的德行推及到民眾身上去,要革除蒙昧,開發民智,然后共同達到道德修養的最高境界,也就是“止于至善”。

    (三)“格物致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下”。出自《禮記·大學》,當然,這幾句是精簡、提煉的說法。如果說前面引用的那句“大學之道在明明德,在親民,在止于至善”,其中的明明德、親民、至善,指的是道德修養追求的最高境界,是《禮記·大學》當中的三大基本綱領的話,那么格物致知、誠意正心,修身、齊家、治國、平天下,就是實現那三大基本綱領的八條具體的途徑,也就是所謂的“八目”。

    為人需要品德,從政需要官德,治國需要每一個人都有內化于心、外現于行的核心價值觀。“國無德不興”講的是,道德對一個國家、一個民族、一個社會,重要的價值和意義。習近平總書記講過,“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀,莫衷一是,行無依歸,那這個民族、這個國家就無法前進”。“人無德不立”講的是道德對每一個個人的發展、進步的重要價值和意義。習近平同志擔任浙江省委書記期間,對這個問題就有了十分深刻的論述。他說:“人而無德,行之不遠。沒有良好的道德品質和思想修養,即使有豐富的知識、高深的學問,也難成大器。”我們古人講有“三不朽”,這三不朽是立德、立功、立言。從這里大家可以看到,立德是居于首位的,它強調的就是德對于做事、做學問的基礎性的前提性的作用。本篇《國無德不興》以立德為主題,主要闡釋了習近平總書記關于“德”的論述,從崇德——國無德不興、人無德不立,明德——明大德、守公德、嚴私德,修德——勤學、明辨、篤實三個維度,通俗易懂地講明總書記關于“德”的論述,是對我國傳統道德思想的繼承和發展。

    國之本在家

    總書記語錄:

    (一)習近平總書記在2018年春節團拜會上說——

    “中華民族歷來重視家庭,正所謂“天下之本在國,國之本在家”。家和萬事興。國家富強,民族復興,最終要體現在千千萬萬個家庭都幸福美滿上,體現在億萬人民生活不斷改善上,千家萬戶都好,國家才能好,民族才能好。”

    (二)2016年12月12日,習近平總書記在接見第一屆全國文明家庭代表時,說——

    “古人說的‘愛子,教之以義方’,‘愛之不以道,適所以害之也’。青少年是家庭的未來和希望,更是國家的未來和希望。古人都知道,養不教,父之過。家庭應該承擔起教育后代的責任。家長特別是父母對子女的影響很大,往往可以影響一個人的一生。”

    (三)2016年12月12日,習近平總書記在接見第一屆全國文明家庭代表時,說——

    “家風是社會風氣的重要組成部分,家庭不只是人們身體的住所,也是人們心靈的歸宿。家風好,就能家道興盛、和順美滿;家風差,難免殃及子孫、貽害社會,正所謂‘積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。’諸葛亮誡子格言、《顏氏家訓》、《朱子家訓》等,都是在倡導一種家風。毛澤東、周恩來、朱德等老一輩革命家都高度重視家風。”

    經典釋義:

    (一)“天下之本在國,國之本在家”,出自《孟子》。孟子曰:“人有恒言,皆曰天下、國、家。天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”常言都說,天下、國、家的根本在于每一個家庭,而每一個家庭的根本在于我們每個人自身。每一個人都應當以敬畏的態度努力做一個好人,做好自己,然后才能夠建設和諧美滿的家庭,而家庭和諧美滿了,那么國家才能夠做到秩序井然,天下才能夠太平。

    (二)“愛子,教之以義方”——出自《左傳》,“方”就是道,“義方”就是道義,意思是如果一個人真的愛自己的孩子的話,那就應當用道義來引導他。“愛之不以道,適所以害之也”——出自《資治通鑒》,就是如果你不用道義來引導孩子,不用道義來愛孩子,那就不是愛孩子,反而是害了他。從《左傳》到《資治通鑒》,中間隔了約1500年,可是這兩句話一正一反說的是同一件事,那就是我們應當怎樣愛孩子,什么樣的愛才是真正對孩子有好處的父母之愛。

    (三)“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”——出自《周易·文言》。意思是那些常常做好事的人家一定會福澤深厚,那些常常做壞事的人家一定會遭到禍殃。積善、積不善,重點都在于一個“積”字,積就是積累的“積”。“余慶”首先是家庭里涵養出來的和睦之氣。而這個和睦之氣能夠讓孩子健康成長,讓老人安心地頤養天年。那么“余殃”指的是殺父弒君,家庭不睦;父子成仇,兄弟鬩墻,妻離子散等等,即使是那種小的矛盾積累在一個家庭里,它會讓生活在這個家里的每一個人都不愉快。

    一個人德行的成長是要從小培養的,而家庭是最基礎的土壤。而一個國家、一個民族德行的成長,家庭也是最基本的細胞。我們現在要全面建成小康社會,要為實現中華民族偉大復興的中國夢共同奮斗,而家庭的和睦、和諧,家風的良好也是題中應有之義。那習近平總書記也在很多場合強調過家庭、家教、家風的重要性。

    報得三春暉

    總書記語錄:

    (一)在2015年春節團拜會上,習近平總書記說——

    “中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家和萬事興、天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等,都體現了中國人的這種觀念。‘慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸草心,報得三春暉。’唐代詩人孟郊的這首《游子吟》,生動表達了中國人深厚的家庭情結。”

    (二)2016年12月12日,習近平總書記在接見第一屆全國文明家庭代表時,說——

    “尊老愛幼、妻賢夫安,母慈子孝、兄友弟恭,耕讀傳家、勤儉持家,知書達禮、遵紀守法,家和萬事興等都是中華民族的傳統美德,銘記在中國人的心靈中,融入中國人的血脈中,是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量,是家庭文明建設的寶貴的精神財富。”

    經典釋義:

    (一)這首《游子吟》是唐代詩人孟郊所作,他46歲考中進士,沒有機會馬上步入仕途,50歲時,他才終于等來了一紙任命,他被任命為溧陽縣尉。盡管不那么如人意,但是對于孟郊來說,畢竟有了一個安身立命的職位,有了一份可以勉強來養家糊口的薪水和俸祿。所以他來到溧陽,做的第一件事情就是立刻趕回老家,將老母親接到溧陽來奉養。所以這首詩是他們母子在經歷了漫長的分離之后,終于能夠把老母親接到身邊,然后長長久久地陪伴她,寫下《游子吟》,“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸草心,報得三春暉。”

    (二)這段講話看似沒有直接用典,但又處處是典。總書記談了很多中華民族的傳統美德,而首先提到的就是尊老。早在戰國時期,孟子說,“人人親其親,長其長,而天下平。”孟子的意思是,只要人人各自親愛自己的親人,各自尊敬自己的長輩,那么天下自然就可以太平了。

    關于尊老敬老,習近平總書記對中華優秀傳統文化的孝道觀念進行了創造性轉化,創新性發展。為人子當盡孝,是小孝,小愛。而對他人的關愛,為天下蒼生謀福利那是大孝,大愛。在《習近平的七年知青歲月》這本書里,還記載著習近平同志一個故事:有一次習近平同志聽說,一位生活拮據的老漢認識他,習近平同志就專門去街上找到這位老人,他把自己身上帶的錢、陜西省糧票、全國糧票都掏出來給了那個生活拮據的老人。另外呢,把自己的外套脫下來也給了這個老人。在那個年代,習近平同志他自己的生活也不富裕,可以說叫傾囊相助。古人稱之為“解衣推食”,把自己吃的送給別人,把自己衣服給別人,叫傾囊相助,這是一種仗義疏財。習近平同志當時這么做,也是出于對一個老人的一種敬,一種愛,一種幫助。沒有外在的壓力,沒有外人強迫他,就是一種發自內心的。這種關愛和尊敬就是一種大孝、大義和大愛。幾十年過去了,習近平總書記仍然像過去一樣關愛老人,他仍然像孝敬自己的父母一樣去尊敬老人,關愛老人。習近平總書記在調研中經常去慰問老人,關愛老人。在全國的很多地方都留下了習近平總書記尊老敬老的足跡。

    只留清氣滿乾坤

    總書記語錄:

    (一)正所謂“不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤”。黨員干部加強道德修養,途徑方法很多,其中重要的是自覺從中華優秀傳統文化中汲取營養,老老實實向人民群眾學習,時時處處見賢思齊,以嚴格標準加強自律,接受他律。

    (二)2013年6月28日,習近平總書記在全國組織工作會議上說——

    要時刻用黨章、用共產黨員的標準要求自己,要有“與人不求備,檢身若不及”的精神,時刻自重自省自警自勵。

    (三)2013年5月4日,習近平總書記在和各界優秀青年代表座談時,說——

    要牢記“從善如登,從惡如崩”的道理,始終保持積極的人生態度,良好的道德品質,健康的生活情趣。

    經典釋義:

    (一)“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”——出自《論語·里仁》,講的是道德修養的問題。見賢思齊,強調的是,在修身中的一個重要的標準,就是向有賢德的人看齊,向有賢德的人學習。那么看見那些德行不好的人要反省自身,是不是有類似的自己的這樣的表現。所以這個見賢思齊和見不賢而反省自身,是修身中非常重要的一個環節。

    (二)“與人不求備,檢身若不及”——出自《尚書》。兩句話主要意思,按照我們現在的觀點來說就是嚴以律己,寬以待人。律己和待人,一寬一嚴是修身中非常難以做到的一件事情。一個人如果能做到這兩條,嚴以律己、寬以待人,這應當說是修身很高的境界。

    (三)“從善如登,從惡如崩”——出自《國語》。它的意思是作善很難,作惡很容易,向上很難,向下很容易。

    在中華優秀傳統文化里,也特別重視和強調修身、齊家、治國、平天下。修身是擺在首位的。修身在今天依然具有特別重要的意義。十八大之后,我們開展了“三嚴三實”專題教育,嚴以修身也是擺在首位的。做官先做人,做人先修身,古代講的修身就是我們今天講的理想信念、黨性修養。習近平總書記這一系列論述,不僅是對中華優秀傳統文化的傳承,而且更為重要的是它具有鮮明的時代特征、時代要求、時代內涵。它是歷史與現實的有機結合,傳統與現代的辯證統一。

    絕知此事要躬行

    總書記語錄:

    (一)2013年3月17日,習近平總書記在十二屆全國人大一次會議上,說——

    “功崇惟志,業廣惟勤”,我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段,實現中國夢,創造全體人民更加美好的生活任重而道遠,需要我們每一個人繼續付出辛勤勞動和艱苦努力。

    (二)在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上,習近平總書記發表演講時,說——

    “積土而為山,積水而為海”。幸福和美好未來不會自己出現,成功屬于勇毅而篤行的人。堅持開放共贏,勇于變革創新,向著構建人類命運共同體的目標不斷邁進,共創亞洲和世界的美好未來!

    (三)2012年11月29日,習近平總書記在參觀“復興之路”展覽時,說——

    實現中華民族偉大復興去奮斗的這個歷史任務,光榮而艱巨,是需要我們一代又一代的中國人,不懈地為之共同努力,所以說“空談誤國,實干興邦”。我們這一代共產黨人就是要繼往開來、承前啟后,建設好我們的黨,團結帶領全國各族人民,我們要把我們國家建設好,要把我們民族發展好,要繼續堅定不移地朝著中華民族偉大復興的這樣一個歷史目標奮勇前進。

    經典釋義:

    (一)“功崇惟志,業廣惟勤”——出自《尚書·周書》。《尚書》是儒家經典著作,它是一部古代史書。周朝取代了商朝,周成王告誡各級官員,他說:“凡我有官君子,欽乃攸司!”欽乃攸司就是一定要謹慎使用手中的權力,管好分內的事。同時,他說:“戒爾卿士,功崇惟志,業廣惟勤。”意思就是大家要想建立大的功業,一定要立大的志向;要想成就大的事業,一定要下功夫,一定要勤奮,要勤勉。總書記引用該句就是告誡我們,不能僅僅立志,更要付出艱苦的努力,而且要篤行,即堅持不懈地、扎扎實實地去完成,去進行,沒有努力,沒有堅持不懈是不能夠取得成功的。

    (二)“積土而為山,積水而為海”——出自《荀子·儒效》。“積土而為山,積水而為海”,意思是山再高,也是一抔土一抔土累積而成的;水再深,也是一滴水一滴水匯集而成的。首先,它表明不論是誰,都要通過堅持不懈地努力才能夠實現遠大的目標。第二,任何人做事情一定要善始善終,不能半途而廢,否則土不能為山,水不會成海。古代還有很多類似的經典語句,比如《戰國策·秦策》“‘行百里者半于九十’,此言末路之難也”;《荀子》“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海……鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”。

    (三)“空談誤國,實干興邦”——出自明末清初著名思想家顧炎武的《日知錄》:“昔之清談談老莊,今之清談談孔孟……以明心見性之空言,代修己治人之實學,股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂,神州蕩覆,宗社丘墟!”魏晉時代,風流名士以清談為風尚,被王羲之砭為"虛談廢務,浮文妨要,恐非當今所宜",后人更是批評兩晉亡于清談,顧炎武反思明朝滅亡的原因,就是大家崇尚清談。“股肱惰而萬事荒”——對于國家而言,“股肱”是國之大臣,掌握大政方針的;大臣不干實事,也去清談,所有的政務全荒廢了;“爪牙亡而四國亂”,具體各級辦事人員不再從事具體工作,各地政事也荒廢了;“神州蕩覆,宗社丘墟”,最后的結果就是國家的滅亡。所以,這是一個千古的教訓,空談誤國,實干才可以興邦。

    習近平總書記既是有實干精神的戰略家,也是一位有戰略意志的實干家,所以他在很多論述當中都在強調“篤行”、“實干”。習近平總書記說“社會主義是干出來的”,“新時代也是干出來的”。社會主義是前無古人的事業,我們不可能從書本中找出一個社會主義,不可能從理論邏輯中推演出一個社會主義,只能靠干。黨的十九大報告指出,經過長期的努力,中國特色社會主義進入新時代。總書記強調,中華民族偉大復興,絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的,距離實現中華民族偉大復興中國夢越近,越需要我們不能松懈,越要我們更加努力,越是需要大家擼起袖子加油干。新時代需要無數的實干家。習近平總書記就是我們這個新時代的最大的實干家。

    腹有詩書氣自華

    總書記語錄:

    (一)2013年5月4日,習近平總書記和各界優秀青年代表座談時,說——

    學習是成長進步的階梯,實踐是提高本領的途徑。青年的素質和本領直接影響著實現中國夢的進程。古人說:“學如弓弩,才如箭鏃。”學問的根基就好比是弓弩,才能就好比是箭頭,只要依靠厚實的見識來引導,就可以讓才能更好地發揮作用。青年人正處于學習的黃金時期,應該把學習作為首要任務,作為一種責任、一種精神追求、一種生活方式,樹立夢想從學習開始、事業靠本領成就的觀念,讓勤奮學習成為青年遠航的動力,讓增長本領成為青年青春搏擊的能量。

    (二)2014年9月24日,習近平總書記在參加紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會時,說——

    文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。“獨學而無友,則孤陋而寡聞。”對人類社會創造的各種文明,無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等,還是現在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等,我們都應該采取學習借鑒的態度,都應該積極吸納其中的有益成分,使人類創造的一切文明中的優秀文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調,把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優秀文化精神弘揚起來。

    (三)2014年5月4日,習近平總書記在北京大學和師生座談時,說——

    道不可坐論,德不能空談。于實處用力,從知行合一上下功夫,核心價值觀才能內化為人們的精神追求,外化為人們的自覺行動。

    《禮記》中說:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”有人說:“圣人是肯做工夫的庸人,庸人是不肯做工夫的圣人。”年輕有大好機遇,關鍵是要邁穩步子、夯實根基、久久為功。心浮氣躁,朝三暮四,學一門丟一門,干一行棄一行,無論為學還是創業,都是最忌諱的。

    經典釋義:

    (一)“學如弓弩,才如箭鏃”——出自于清朝文學家袁枚的《續詩品·尚識》。《尚識》講的就是才、學、識三者之間的關系。如果比較完整地表達的話,就是“學如弓弩,才如箭鏃。識以領之,方能中鵠”。意思是學問就像弓一樣,是發力的,才華像箭頭一樣,是刺穿的。有了弓箭,是不是未必能射中靶子,還必須有方向。方向就是見識,有了見識做引領,再有弓發力,然后再有箭去穿刺,才能夠一舉中的,射中目標。概而言之,就是見識做引領,學識做底蘊,才氣做鋒芒。

    (二)“獨學而無友,則孤陋而寡聞”——出自《禮記·學記》。《學記》是一篇專門講教育問題的,里面涉及到一個話題,講怎么樣就會學不好,它講了六種可能,其中一種可能就是“獨學而無友,則孤陋而寡聞”。獨學就是一個人學習,沒有朋友一起切磋琢磨,那會有兩個后果:孤陋和寡聞。一個人既學識淺薄又見識不廣,就很容易成為井底之蛙,就會固步自封,夜郎自大。所以要就廣交正直朋友,集思廣益。互聯網那么發達,與其聯機游戲,不如集思廣益,跟全世界的人交朋友,跟全世界的文明交朋友,不斷學習、不斷成長,這才能不辜負這個時代,也不辜負習近平總書記的期望。

    (三)“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”——出自《禮記·中庸》。《中庸》相傳是孔子的孫子子思的作品,講的是儒家的人性修養功夫,五種學習方法,也是學習的五個階段。所謂博學,就是廣泛地學習;審問,就是仔細地詢問;慎思,就是努力地思考、謹慎地思考;明辨,就是清楚地分辨;篤行,就是忠誠地踐行。這是學習的五個階段,也是五個層次,彼此之間是相互遞進的關系。“篤行”它是問學的最高階段,也是一切學問真正的出路。只有從實踐上下功夫,從知行合一上下功夫,從篤行上下功夫,我們的人生,我們的學問才能夠發揮出最大的價值。

    讀書學習是習近平總書記這么多年來一以貫之的習慣,他說:“我愛好挺多,最大的愛好就是讀書,讀書已成為我的一種生活方式。”我們常說“腹有詩書氣自華”,這句話總書記引用過多次,而他本人信手拈來的很多經典名言也正是對于這句話的最好詮釋。可以說,學習既是解讀習近平新時代中國特色社會主義思想的一把鑰匙,也是解讀總書記個人魅力的最好觀測角度。今天我們處在一個偉大的新時代,中華民族發展也迎來了重大的歷史機遇期。我們青年學生必須大興學習之風,我們要用扎扎實實的學習來為實現中華民族偉大復興的中國夢鋪就一條扎扎實實的前進之路。

    惡竹應須斬萬竿

    總書記語錄:

    (一)在第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上,習近平總書記說——

    “新松恨不高千尺,惡竹應須斬萬竿。”如果不除惡務盡,一有風吹草動就會死灰復燃、卷土重來,不僅惡化政治生態,還會嚴重損害黨心民心。所以,從嚴治黨的軍令狀不是隨便立的,我們說到就要做到。

    (二)2015年6月26日,習近平總書記在十八屆中共中央政治局進行第二十四次集體學習時,說——

    “善除害者察其本,善理疾者絕其源。”我們黨長期執政,既具有巨大政治優勢,也面臨嚴峻挑戰,必須依靠黨的各級組織和人民的力量,不斷加強和改進黨的建設、管理、監督。

    (三)2013年6月28日,習近平總書記在全國組織工作會議上說——

    干部的黨性修養、思想覺悟、道德水平不會隨著黨齡的積累而自然提高,也不會隨著職務的升遷而自然提高,而需要終生努力。成為好干部,就要不斷改造主觀世界、加強黨性修養、加強品格陶冶。努力做到“心不動于微利之誘,目不眩于五色之惑”,老老實實做人,踏踏實實干事,清清白白為官。

    經典釋義:

    (一)“新松恨不高千尺,惡竹應須斬萬竿。”這兩句詩出自杜甫《將赴成都草堂途中有作,先寄嚴鄭公五首》之第四首。嚴鄭公就是嚴武,是名臣之子。杜甫和嚴武是好朋友,他曾經一度離開成都到外地,后來當杜甫聽說嚴武要回到成都來主政四川的時候,杜甫就從外地回到成都。這首詩就是杜甫在回來的路上寫的詩。杜甫對于重新回到成都的生活是非常向往的,他寫這一組詩就是要表達他自己回到成都之后重整家園,建設新生活的信心和決心。這個時候他已經離開草堂三年了,在杜甫的想象之中,三年之后成都的草堂肯定已經破敗不堪了,杜甫最惦記的是什么呢?就是他親手種下的四棵小松樹。他非常希望這四棵小松樹都已經長得有千尺那么高了,但是他又想,成都那個地方潮濕又多竹子,而這個竹子你不用管它,它就會長得到處都是,鉆得到處都是。那么杜甫就想了,這個竹子,它會不會妨礙小松樹的成長呢?那要是那樣的話,長出來多少竹子就砍掉多少竹子。想到這兒的時候,杜甫就產生了強烈的愛憎,他寫道,“新松恨不高千尺,惡竹應須斬萬竿。”

    那么這兩句詩,我們現在用來表達除惡務盡的決心,要想讓小松樹茁壯成長,就必須要清除惡竹。其實這就像是官場的風氣,那種腐敗、疲沓的風氣不除,廉潔高效的風氣就難以確立。

    (二)“善除害者察其本,善理疾者絕其源”——出自唐代白居易《策林》。《策林》就是對策之林,或者說是對策匯編。《策林》是白居易對于當時唐朝國家所面臨的政治、軍事和經濟問題的思考和建議。“善除害者察其本,善理疾者絕其源”,意思是能夠找到災害根源的人才是真正善于消除災害的人,而那個能夠找到病根,并且去除病根的醫生才是真正會治病的好醫生。那么,白居易給皇帝提出來處理國家所面臨的問題,解決國家所面臨的困難,最核心的是要做到正本清源,解決問題是要從源頭下手。那反腐倡廉標本兼治,治本首先就是制度建設,習近平總書記有一個金句大家特別熟悉,“把權力關進制度的籠子里”。

    (三)“心不動于微利之誘,目不眩于五色之惑”——出自《佛祖歷代通載·卷第二十二》。所謂“心不動于微利之誘”,意思為講道德修養要從小事做起,要學習儒家的“正心”觀念和佛教的“定心”觀念,不要被蠅頭小利誘惑,因此失去操守、壞了大事、忘了大義。“目不眩于五色之惑”是指不要被五光十色的外界所誘惑,不要被欲望牽著走,要有自我控制的能力。孔子就說:“無欲速,無見小利。欲速則不達,見小利則大事不成。”就是要尊重事物正常的發展規律,不能貪小便宜,否則難以實現遠大目標。五色這個典故出自老子的《道德經》,“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。”就是好看的、好聽的、好吃的東西如果你過度攝入的話,那就會損害我們的視力、聽力,因此,我們不要被這些表面化的東西所誘惑、所迷惑。

    清正廉潔是我們黨的政治本色,反腐倡廉是我們黨的生命線。從總書記使用過的“新松恨不高千尺,惡竹應須斬萬竿”、“善除害者察其本,善理疾者絕其源”、“心不動于微利之誘,目不眩于五色之惑”等典故出發,深刻揭示了習近平總書記關于黨風廉政建設和反腐敗斗爭的重要思想;從不敢腐的目標初步實現,不能腐的籠子越扎越牢,不想腐的堤壩正在構筑三個方面,反映了黨的十八大以來黨風廉政和反腐敗斗爭取得的巨大成就,展現了黨內政治生活氣象更新、黨內政治生態明顯好轉、黨的執政基礎和群眾基礎更加鞏固的生動景象。

    天下之治在人才

    總書記語錄:

    (一)2018年5月2日,習近平總書記到北京大學和師生座談時,說——

    “才者,德之資也;德者,才之帥也”,人才培養一定是育人和育才相統一的過程,而育人是本,人無德不立,育人的根本在于立德,這是人才培養的辯證法。

    (二)2015年1月12日,習近平總書記和中央黨校縣委書記研修班學員座談時說——

    歷朝歷代都高度重視縣級官員的選拔任用。古人早就總結出,宰相起于州部,猛士起于卒伍,這樣的歷史現象。歷史上,許多名人志士為官從政是從縣一級起步的。

    (三)2014年6月9日,習近平總書記在兩院院士大會上講話時說——

    “蓋有非常之功,必待非常之人”,人是科技創新最關鍵的因素,創新的事業呼喚創新的人才,尊重人才是中華民族的悠久傳統。

    經典釋義:

    (一)“才者,德之資也;德者,才之帥也”——出自《資治通鑒·周紀》。《資治通鑒》是北宋大歷史學家司馬光主持編纂的。這兩句話的意思是德行、品德是才華的統帥,而才華和才能是德行的輔助因素。司馬光在《周紀》里,談記錄了一個故事:

    春秋時期有一位大夫叫智宣子,他選擇一個叫智瑤作為繼承人,繼承智氏的家族,他認為這個人很優秀。但是他同族里邊,有一個叫智果的人,堅決反對。他說智瑤確實才華出眾,有五大優點:高大威猛、才藝雙全、精于騎射、勇于決斷、能說會道,但他有一個最大的缺點:沒有仁愛之心。智果警告智宣子,要讓他做了繼承人,智氏家族事業,會有滅頂之災。果不其然,智瑤貪婪而無仁,使得后來的智氏家族遭到了滅族之災。

    司馬光在《資治通鑒》里說智瑤為什么遭遇了滅頂之災呢?就是因為他的道德沒有能夠統率他的才能,所以導致他出現了問題。司馬光就警告世人,有道德是有道德,有才華是有才華,才華是道德的輔助,而道德是才華的統領。

    (二)“宰相必起于州部,猛將必發于卒伍”——出自《韓非子·顯學》。“州部”就是古代的基層行政單位;“卒伍”就是軍隊的基層單位。兩句話的意思就是說,要想做宰相,必須首先從州部這樣的基層官員做起。要做大將,首先得學會做副將、做小將,甚至得從班、排、連、營,一級一級地做起來。人才的成長、干部的成長,就像蓋樓一樣,萬丈高樓它平地起,這個地基非常重要。地基如果不穩,樓越高塌得越快。

    (三)“蓋有非常之功,必待非常之人”——出自漢代史學家班固《漢書·武帝紀》。漢武帝元封五年,即公元前106年,武帝下詔書讓各州郡推薦人才。讓他們推薦“蓋有非常之功,必待非常之人”,要成就偉大的不尋常的功業,必須要有、要等待、要依靠那非同尋常的偉大的人才。在此20多年前,司馬相如上書漢武帝,探討西南邊境地區的防務問題。在奏章里,他說了五個“非常”:“蓋世必有非常之人,然后有非常之事;有非常之事,然后有非常之功;非常者,固常人之所異也。”意思是要成就大事,要有不同尋常的人。這五個“非常”引起了漢武帝的高度重視。20多年后,把五個“非常”,概括成“蓋有非常之功,必待非常之人”。

    通過三個用典表明了總書記的人才觀,對什么是人才、怎么培養人才、如何使用人才分別闡釋。什么是人才,即人才的標準問題,選人要德才兼備以德為先。怎么培養人才,提出了怎么培養人才的問題。如何使用人才,提出了怎么使用人才的問題,即人才的任用問題。在中國特色社會主義新時代,我們有理由相信,天生我材必有用,讓我們每一個人都努力成為國家需要、民族需要、時代需要的人才吧!

    咬定青山不放松

    總書記語錄:

    (一)2013年6月28日,習近平總書記在全國組織工作會議上講話時,說——

    理想信念就是人的志向。古人說:“志之所趨,無遠勿屆,窮山距海,不能限也。志之所向,無堅不入,銳兵精甲,不能御也。”意思是說,志存高遠的人,再遙遠的地方也能達到,再堅固的東西也能突破。在革命、建設、改革各個歷史時期,有無數共產黨員為黨和人民事業英勇犧牲了,支撐他們的就是“革命理想高于天”的精神力量。

    (二)2013年3月1日,習近平總書記在參加中共中央黨校建校80周年慶祝大會,暨2013年春季學期開學典禮時,說——

    中國傳統文化博大精深,學習和掌握其中的各種思想精華,對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的政治抱負,“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的報國情懷,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁,死而后已”的獻身精神等,都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神,我們都應該繼承和發揚。

    (三)2017年10月18日,習近平總書記在代表第十八屆中央委員會向黨的十九大作報告時,說——

    全黨要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路,保持政治定力,堅持實干興邦,始終堅持和發展中國特色社會主義。

    真正做到“千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風”。

    經典釋義:

    (一)“志之所趨,無遠勿屆,窮山距海,不能限也。志之所向,無堅不入,銳兵精甲,不能御也”——出自清朝學者金纓編纂的一部格言集《格言聯璧》。習近平總書記為什么要引用這句格言呢?其實他主要在講立志的問題。

    我們經常說,志存高遠,志向到底能夠有多遠?《格言聯璧》說,“無遠勿屆”,或“無遠弗屆”,出自《尚書》。原文是:“惟德動天,無遠弗屆。”說只有德行可以感動天地,沒有哪個地方遠到不能夠被德行感動。其實不光是德行,志向也有這樣的力量。志向到底能夠有多遠?《格言聯璧》給了兩個具體的意象,一個叫窮山,一個叫距海。那也就是我們說的,山之涯,海之角,我的志向往那個方向走了,哪怕到了山邊、到了海邊,只要我的志向還要往前走,那么山和海都不能限制我,這是說的遠度。

    “無堅不入”也是一個成語,我們一般寫作“無堅不摧”,就是說堅固如銳兵精甲的東西一樣能夠被破壞掉。也就是說當你面對的是兵器的時候,志向是什么?志向就是鎧甲,你再銳利的武器,你也突破不了我的鎧甲;面對鎧甲的時候,志向是什么?志向就是兵器,你再厲害的鎧甲,我的兵器也一定可以把你刺穿。也就是說沒有什么樣堅固的力量,可以堅固到居然能夠抵御志向的力量。

    (二)“位卑未敢忘憂國”,這是南宋愛國詩人陸游的一句名言,出自于他的詩作《病起書懷》。這首詩本身并不特別流行,但是,“位卑未敢忘憂國”這一句卻是當之無愧的詩眼,無人不知,無人不曉,無人不受感動。眾所周知,陸游是一個愛國者,他生在宋金對峙之際,一生就渴望收復失地,還我河山。但是,當時的南宋政權并沒有勇氣和實力去北伐,所以陸游請纓卻被貶官。這首《病起書懷》,是一次貶官后的作品。

    既是貶官,又生了一場大病,陸游很感傷。但是,他感傷的不是個人的前途命運,而是“京華父老望和鑾”,或者說“死去元知萬事空,但悲不見九州同”。這個就不是一般的傷春悲秋,而是一種對國家,對民族前途命運的大關懷。陸游這樣憂心忡忡,但他只是一個罪臣,是一個無能為力、無權無勢的人。他仍然知其不可而為之,這個就是“位卑未敢忘憂國”,是一種偉大的精神力量。正是這種普通人默默無聞的責任與擔當,才挺起了中華民族的脊梁,值得我們永遠發揚光大。

    (三)“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風。”這是清朝著名的書畫家、詩人鄭板橋的名篇《竹石》。但是,他寫的不是真實的竹子和石頭,而是寫在《竹石圖》上。也就是說,這是一首題畫詩。

    鄭板橋是“揚州八怪”的代表人物,他自己講,說一生只畫蘭、竹、石三樣。他說這不是一般的蘭、竹、石,這是“四時不謝之蘭,百節長青之竹,萬古不敗之石”,以及他“千秋不變之人”。換句話說,他寫的也好,畫的也好,不僅僅是竹子,更是竹子背后的精神。最核心的就是頑強而瀟灑。頑強在哪里?在“咬定青山不放松”的“咬”字上。這個竹子不是生活在肥沃的泥土上,它是扎根在裸露破碎的山石之上,緊緊地咬住青山,絕不松口,一定要在這山石上生存下去,挺立起來,這是何等的堅韌而頑強啊!“任爾東西南北風”,無論你怎樣八方風雨,我自然挺立不動,這就是瀟灑呀!這才是我們中國人的氣派,獨立而堅強!

    理想信念教育始終是中國共產黨高度重視的工作,也是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。通過圍繞習近平總書記在系列重要講話和報告中運用的古代典籍,從“為什么要有理想信念”、“應該樹立什么樣的理想信念”和“怎樣堅持理想信念”這三個問題出發,激勵大家樹崇高理想信念,抱滿腔家國情懷,不忘初心,砥礪前行,為實現中華民族的偉大復興而奮斗。

    天下為公行大道

    總書記語錄:

    (一)2014年5月,習近平主席在出席中國國際友好大會暨中國人民對外友好協會成立60周年的紀念活動時說——

    “有朋自遠方來,不亦樂乎”,這是兩千多年前,中國的哲人孔子說的話,表達了中國人民對朋友到來的愉悅之情。我們邀請中外朋友相聚一堂,就是要感謝大家為中外友好事業做出的不懈努力,回顧為共同目標而奮斗的崢嶸歷程,暢談長期合作結下的深情厚誼。

    (二)2016年1月21日,習近平主席在阿拉伯國家聯盟總部發表演講時,說——

    中國古代圣賢孟子說:“立天下之正位,行天下之大道。”推動大家一起加入“一帶一路”朋友圈;不謀求填補“真空”,而是編織互利共贏的合作伙伴網絡。

    (三)2018年5月4日,習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上講話時,說——

    “萬物并育而不相害,道并行而不相悖”。我們要站在世界歷史的高度,審視當今世界發展趨勢和面臨的重大問題。堅持和平發展道路,堅持獨立自主的和平外交政策,堅持互利共贏的開放戰略,不斷拓展同世界各國的合作,積極參與全球治理。在更多領域、更高層面上實現合作共贏、共同發展。不依附別人、更不掠奪別人,同各國人民一道努力構建人類命運共同體,把世界建設得更加美好。

    經典釋義:

    (一)“有朋自遠方來,不亦樂乎”——出自《論語·學而》。原文是:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎”。“有朋自遠方來,不亦樂乎”,這個“朋”實際上就是人群的意思。有一句俗話說,物以類聚,人以群分。這句話的本意是,那些志同道合的人,從各個方向、從各個地方會聚到自己的身旁,難道不是一件非常高興的事嗎?習近平主席用這樣一句話,實際上就是向世界各國的人們,擺明中國和世界人民交往的立場和價值觀。世界各國的人們來到中國,與中國合作,與中國交流,我們要敞開我們的大門,和世界各國人民交朋友,只有在這個過程當中,才能夠真正讓世界人民認識中國,也讓我們更加地了解世界。

    (二)“立天下之正位,行天下之大道”——出自《孟子·滕文公下》。在當時,與孟子同一時代,有一個人叫景春,他是“縱橫家”的信徒,他跟孟子探討關于大丈夫的問題。在景春眼里,當時的縱橫家公孫衍和張儀等人是大丈夫。他們只要發怒,天下就動蕩;他們只要平靜,天下就安寧。孟子認為,這些人怎么能算大丈夫呢?他指出,真正的大丈夫是“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”。孟子的這一段對于大丈夫的論述,可謂是驚天地泣鬼神,的的確確代表了中華民族歷史上,對于那些行光明正大之道的大丈夫的歌頌。習近平主席倡導共商、共建、共享的全球治理觀,切中了時代脈搏,契合了時代需要,為解決全球化挑戰指明了一條合作共贏的光明大道。我們愿意跟世界各國人民一起互利共贏;我們愿意構建起人類命運共同體,使得大家在互利共贏、彼此互信的前提基礎上,共建世界美好家園。

    (三)“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”——出自《禮記·中庸》。意思是世間萬物都共同在成長,共同在發育,各自成長各自的,雖然在同樣一個環境里,但是,我并不因為我的成長而妨害你;你也并不因為你的成長,而阻礙我的成長,并行不悖。在《論語》里邊有這樣一段話,說“禮之用,和為貴”。在春秋戰國時期,“禮”指的就是道德規范、行為準則。整句話的意思是如果大家共同遵守某種規則,共同遵守某種觀念,共同維護某種秩序,那么就能夠形成一種和諧共贏、和諧共存、和諧共同發展的這樣一種局面。這就是我們的先祖總結了治國理政、總結了人類社會發展的某種規律之后,得出來的一個結論。

    中國文化自古以來,一直有一個天下大同的理想,這也是中華文明對世界文明巨大的貢獻。而今天習近平主席提出的構建人類命運共同體,同樣是具有宏大的歷史視野的,也在為解決人類未來自身發展的問題提供了具有中國智慧,也充滿了中國文化自信的治理方案。歷史、現實、未來,歷史的長河是綿延不絕的,但是大道之行也天下為公,天下大道是古今一致的。

    ●書籍推薦

    《絲綢之路:一部全新的世界史》                                                                                                                                             作者:彼得·弗蘭科潘

    從建立伊始,絲綢之路就始終主宰著人類文明的進程。絲綢之路讓中國的絲綢和文明風靡全球;羅馬和波斯在路邊締造了各自的帝國;佛教、基督教和伊斯蘭教沿著絲綢之路迅速崛起并傳遍世界,融匯出耶路撒冷三千年的歷史;成吉思汗的蒙古鐵蹄一路向西,在帶來殺戮的同時促進了東西方文明的交融;大英帝國通過搜刮絲綢之路上的財富,鑄就了日不落的輝煌;希特勒為了絲綢之路上的資源,將世界推入了戰爭和屠殺的深淵。時至今日,絲綢之路上的難民與恐怖主義ISIS,依然是歐洲與美國揮之不去的夢魘。從張蹇通西域到“一帶一路”,翻開這部包羅萬象的史詩巨著,您將發現,絲綢之路不僅塑造了人類的過去,更將主宰世界的未來

    ●經典誦讀

    金陵酒肆留別

    ·李白

    風吹柳花滿店香,吳姬壓酒喚客嘗。

    金陵子弟來相送,欲行不行各盡觴。

    請君試問東流水,別意與之誰短長。

    注釋:春風吹起柳絮,酒店滿屋飄香,侍女捧出美酒,勸我細細品嘗。金陵年輕朋友,紛紛趕來相送。欲走還留之間,各自暢飲悲歡。請你問問東流江水,別情與流水,哪個更為長遠?

                  
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